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日志

 
 

2009年12月24日  

2009-12-24 17:50:39|  分类: 书稿 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《周易》成功发展之钥匙(连载一)

 

                                                                         导  引

禅境参《周易》,明悟《易》中精;

以《易》导人生,能助成功“君”。

人生要“成功”,必须会“变通”;

“变通”从何来?全藏《周易》中。

为什么这样说呢?

其意就是指当人们在学习或通过其它方法获得《周易》知识以后,对尚未真正理解的内容,用禅的方法,在禅的境界中,得以悟出其中真谛,明白《周易》精要,知晓《周易》功效,得到成功智慧,获悉成功捷径,利求经济效益。当然,成功者,必须会择业、会管理也。

故,本书主旨讲解运用《周易》义理与象数特性与成功学、管理学、关系学以及如何获利等方面的问题,并介绍很多学《易》窍门,修正个别人士对《周易》理解的误区。

禅者,蝉也。金蝉脱壳,得以进化,得以新生。

在现实生活中我们知道:蝉,脱一次外壳,得一次新貌,获一次变化。若人们能够像蝉一样,定期的去除陈旧观念、修正错误言行,同样也能以新貌示人,可以超凡脱俗。

《周易》之精髓,在于“唯变所适”的韬晦。故,禅易者,通变也。唯会变通者,才有成功、才有发财之望也。

A,一九九五年,我在成都某大学给大学生们做《周易与人生》学术报告会,会后一位来自重庆地区的学生小陈问我。

他说:吴老师,你今天的报告做的很好,很精彩,很实用,对我很有启发,我想问几个问题,就是我们在读学生适不适宜学《周易》?学了以后对我未来择业与工作或婚姻有哪些指导作用?

我说:第一,任何人都适合学《周易》,但你作为学生,应该以学习学校的正课为主,对《周易》知识你最好还是暂时限于有所了解就行了,不要影响学业,毕业后再来学习也不迟。

第二,至于《周易》对你以后的择业与工作或婚姻还有哪些指导和帮助?那就多了。比如:

《周易》的预测方法,是通过你们提供的部分信息,换成卦象,然后根据卦象内容,应用易理与易数。有的放矢的对你们在读学生以后选择工作单位、行业、方位等提供参考;建议是回家乡发展,还是留在成都或是到其它城市发展等哪种方式更为有利,以及以后配偶选择都可提供参考。

另外,也可以对你今后在工作中,如何处理与领导之间、同事之间的关系等提供帮助。还有,就是选择什么样的女朋友对婚姻稳固等等,都可以提供帮助指导。

同时,通过《周易》预测,还可以告诉你什么时候去办理报到或应聘比较合适,让你少走冤枉路,有利节省时间。

小陈又问:吴老师,我有个老乡今年要参加高考,能否通过《周易》预测,提供帮助?

我说:可以,如果是在高考前应用《周易》预测,对你老乡选择学校,填写报考志愿,选择东、南、西、北哪个方位、哪类名称的学校;选择有利以后工作发展的适宜专业;选择是外地学校,还是本地学校等都是大有帮助。你要知道,志愿填对了,即便是考分偏低,被相对容易被录入理想的学校。要知道:有很多高分学生,由于第一志愿没有填好,结果失之交臂。

小陈又问:吴老师,那《周易》是采用什么方法进行选择专业或行业的呢?

我说:《周易》选择专业或行业是根据卦象的象和数,结合《易》理和卦的阴阳五行等特征综合给予建议。若摇卦:

得乾卦( ),由于乾为老人,为权利,为金钱,五行属金等。我们就可以依此延伸得到:

管理、金融、财会、机械、冶金、汽车等专业和行业。

得离卦( ),由于离为中女,为美丽,为口舌,五行属火等。我们就可以依此延伸得到:

宣教、文广、电器、计算机、网络、装饰、营销、公关、律师、美容、餐饮、娱乐等专业和行业。

小陈回答:谢谢你,我一定将你的话转达给我的老乡,另外我一定要参加你办的《周易》学习班学习。不过,我想问一下,学《易》难不难?还有就是学习需要多少时间?

我答:学《易》不难,如果你能够及时复习,不懂就问,修正补充,学习只需要几十个小时就能够掌握应用。

小陈说:真的吗?那我一定要来参加学习。

后来,小陈参加了我开办的《周易》系列学习班,九六年,他还把他们大学成立一百周年的镀金纪念章送我留作纪念。

B,二十一世纪初,有人对我说:净空法师曾在讲经说法时称佛教不是宗教,是佛陀的教育,问我怎样看待这个说法?是否认同这一说法?同时,怎样看待儒释道三教的问题?

我说:净空法师这个话说得好,他的这一说法更加证明了长期以来我一直坚持的观点,我认为:

如果说:“佛教”是讲佛陀的教育;

那国教:“道教”是讲道德的教育;

换言之:“儒教”是讲做人的教育。

儒释道三教只是提法不一,运作不一,其结果一致,都是教育人们不分彼此,不分国界,不要有分别心。所以,我认为:

三教本来是一家,唯有庸人误解它;

诸家都是谈教育,度人度己全靠它。

C,一九九五年,在我主讲的《易》学班上,一位姓陈的先生问我。

他说:吴会长,我对宗教不太了解,我看许多寺庙都画有《周易》的八卦图,请问《周易》是不是宗教?《周易》与道教、佛教有什么联系吗?

我答:《周易》是儒学,是儒家学说。不是宗教,不过我国的国教——道教,它借用《周易》八卦来弘扬和发展其教派。

其实《周易》的核心内涵与道教、佛教的宗旨、内涵相近,行为相似,它们都是在采用不同方法“普度众生”。如:

佛教的普度众生,主要是为了帮助人们了脱生死轮回的困扰,侧重点是了脱生死困扰,将人度到另一个欢快的世界,主体是度人来生幸福。

道教的普度众生,是除暴安良,是让百姓不受压迫歧视,或自身修炼成仙,自由自在,不受约束,是度人现世幸福。

儒家的普度众生,是讲发挥人的主观能动性,学习文化知识,讲读书做官论,讲如何才能做大做强的方法,发展才是硬道理就是对儒家学说的诠释。同时,儒家也希望人们在做大做强后,能够遵守《周易》的“积善之家必有余庆”的教诲,多做善事、利事,救人于危难之中,是度人今生幸福。

所以,儒释道三教都是讲:如何教化人们,都是在讲“普度众生”的方便法门,只是:

佛教偏重讲:度来生,度阴性世界的方法。

儒道侧重于:度今生,度阳性世界的方法。

所以,我认为:惟有将儒释道三教融通,做到阴阳合璧,共同“度己度人”,才是最佳方法,获最佳收效,是最大功德。

陈先生说:既然你说儒学不是宗教,有什么依据吗?

我答:有啊!其实你只要看它们的主管单位是谁?就知道是不是宗教!佛教、道教归宗教局管。儒教、儒学的学会,如:

老子学会、老庄学会、国学学会、周易研究会等它们就归社科院、社科联、民政局等机构管理,这就说明它不是宗教。

我认为:儒学称为儒教,是说明儒教它本身是儒家的教育。

陈先生说:既然是这样,我要争取融通三教,关于度众生,目前我还没有这个觉悟,度自己还不错。

另外,我还想问一下吴会长,学习《周易》它的实用性有哪些?再有《周易》是否容易学懂?学通?我听有人说学《周易》,是不容易学会,是这样吗?

我答:若你能融通三教最好。

学习《周易》的实用性,是能够运用它来指导人生,利于择业,利于成功,利于发展经济,利于家庭和谐的指导方法。

学习《周易》只要好学,只要有“明师”指点,掌握要领,加上你不懈的努力,学《易》并不难,很快就能学会、学通、会用,达到成功的彼岸。

我接着说:值得一提的是,学习《周易》寻找老师:一定要寻找是日月明的“明师”,而不是名不副实的“名师”。当然,学《易》若能“学”与“悟”并重更佳。如:

禅宗五祖弘忍欲传衣钵给弟子,为选择接班人,就问他心中欲选传授衣钵的爱徒:一个是有文化的大弟子神秀和一个是无文化的文盲弟子慧能,要他们用偈语阐示参禅悟道的感悟:

神秀云:

身似菩提树,心如明镜台;

时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

慧能云:

菩提本无树,明镜亦非台;

本来无一物,何处惹尘埃。

神秀是一位有很深文化造诣的人,他告诉我们学佛需要一个明白、清晰的头脑,需要时修、常修、不间断的修,需要努力、积累、渐进、发展直到精进的领悟过程。

故,神秀是可以寄托未来(衣钵)的明师。

慧能是一位文盲,无法通过识字学习积累知识,但他慧根很好,能扬长避短,能够看到别人长处,领悟别人精髓,从而缩短修行实证的时间,达到顿悟。

故,慧能也是可以寄托未来(衣钵)的明师。

由此,出现了禅宗后来的南北两派。

关于《周易》是否容易学懂、学通的问题,你想,社会上有一些文化知识较低的人士,他们都能够通过短期的《易》学培训,达到应用的地步,难道我们不能做到吗?这就如:

我们虽然没有神秀对佛学研究那样深的文化造诣,也没有慧能的慧根和执着,但我们可以综合两者的智慧。

所以,我认为:

学《易》之人若能能将神秀和慧能的偈语悟懂,有机的结合“禅”机,根据《周易》“象数”规律,依照“义理”思路,遵循循序渐进方法,用“禅”机参法、悟法,达到顿悟最佳。

学习《周易》,关键是了解八卦的卦名、卦象和先天卦数的对应关系,当了解到这些以后,对预测未来就有了初步的方法,卦象中的实线“ ”为阳爻,虚线“ ”为阴爻。

由三根虚线“ ”或实线“ ”组成的卦称三爻卦。

三爻卦的卦名、卦象和卦数固定不变,分别如下:

乾1( )天、兑2( )泽、离3( )火、震4( )雷;

巽5( )风、坎6( )水、艮7( )山、坤8( )地。

由六根实线“ ”和虚线“ ”组成的卦象,称六爻卦,六爻卦不必死记硬背,只要多运用,多实践就能掌握。例

只要你知晓了上面八卦的卦名、卦象和八卦的先天卦数的对应关系以后,你就可以预测了。切记,八卦的卦名、卦象和先天卦数是固定不变的,一定要记清,这在预测中十分重要。

陈先生说:是吗?吴会长,你能否举个示例?

我说:可以,例:

一九九二年,我刚调到某新单位的同事叶某问我。

叶某说:我调动单位,一直未能成功,年底调动指标就要作废,你能否预测出我什么时间再找领导办理调动容易成功?

我说:可以,你随口说两个数吧。

叶某说:5、3。

(读者朋友:上面我在介绍八卦的卦名、卦象和八卦的先天卦数的对应关系时介绍道:巽5( )风、离3( )火,也就是说数字5对应的是巽卦,数字3对应的是离卦。

我们将巽( )卦和离( )卦上下组合,即可得风火家人( )卦变风雷益( )卦。分析卦后我告诉叶某。)

我说:你如果把握得好一个“三”字,你就可以顺利的调动成功,否则就只有等待调动指标作废。

叶某问:真的吗?如果能够顺利调动成功,我一定要好好的感谢你,但能否告诉我这个“三”,它代表的是什么?

我说:“天机不可泄露”,因为我也是调动多年,才来到这里,我知道想调动单位,而无法成行的痛苦,祝你好运!

(其实,当时我想,我才到这个单位不久,如果明说清楚,领导知道了,会给我小鞋穿,不利我以后的工作,所以只能隐讳的告诉他答案。)

结果,隔了几天,恰遇他进单位二十一年的纪念日子,也是他小孩的生日,他就请假在家准备给小孩过生日。在给小孩准备生日工作时,突然想起我说的话。

他想,如果当天来单位办理调动手续,就恰好符合我说的“三”(一是进单位纪念日、二是小孩生日,若办理调动,那就恰好符合“三”),于是他马上放下手中的事情,急忙来到单位。刚好在单位门口遇到领导(一把手)有急事坐车准备离去,叶某拦下领导,希望放他调离单位,领导为了急于出门脱身,也就没有多想,顺手签字,于是叶某拿到领导签字的手谕,急忙到各部门办好手续,拿到档案,顺利调动到某计算机公司四川公司工作。

卦例分析:

风火家人( )变风雷益( )卦。

家人者,此事的成功与家人有关也。

益者,受益也。调动成功,乃受益也。故,能够调离成功。

另,家人( )卦的下卦为离( )卦,其数为3。

再,风火家人( )变风雷益( )卦是三爻动,也是“三”,双“三”重现,故,成功在“三”也。

陈先生,通过这个卦例分析,你觉得学《易》难吗?有实用价值吗?

陈先生说:吴会长, 看来学《易》不难,浅显易懂,很实用。我一定参加你办的《周易》学习班学习。

我说:好的,欢迎你参加学习。

C,一九九三年,有一位易学爱好者刘先生,来到易学研究所问我:吴所长,请问《周易》与《易经》有没有区别?是否是一码事?为什么有的书称《周易》?有的书称《易经》呢?

我答?严格的说《周易》与《易经》应该有区别,只是目前有些人们习惯将《周易》等同于《易经》来认识和理解。不过对非学术研究者,将其认为是一码事,是可以理解的。

刘先生问:为什么呢?

我答:因为我国历史上《易经》不止一部,在我国有文字记载典籍中,归属于《易经》的书共有三部,它分别是:

伏羲所作或称夏朝的《易经》,也称《连山易》。

黄帝所作或称商朝的《易经》,也称《归藏易》。

周文王与周公旦合著的《易经》,又称《周易·古经》。

这三部古代《易经》,每部的卦例顺序皆有差异,而我们目前所说《周易》的《易经》,是指《易经》形成发展过程中的最后一部典籍,也就是周文王和周公旦合著的《易经》,也称被后来学术界称为《周易·古经》部分。

《周易·古经》六十四卦的卦象部分就是电影《封神榜》里西北侯——姬昌被囚居羑里监狱时,不问政事,潜心研易,将古人的三爻卦两两重叠而成的(八八)六十四卦。

由此可见,因为我国历史上的三部古《易经》都可以称为《易经》,但唯有《周易·古经》,再加上孔子所著的解释《周易·古经》的十部文章而形成的《周易·大传》部分,才是《周易》的整体。是故,《易经》不等于《周易》。

刘先生又问:为什么说《周易》一书是从《易经》演变发展而形成的呢?

我答:因为《周易》它是我们的祖先“仰观天文,俯察地理,远取诸物,近取诸身。”,根据“道”的法则,知晓万物类象的规律,将世间万物按其类别不同,以其形态、属性等基本相近的类属归类,给以取象,逐步完善而成的一部巨作。

刘先生又问:为什么说是文王与周公旦合著的《易经》呢?

我答:因史料记载,我们今天所见到的《易经》,也就是《周易·古经》部分,是由“文王画卦,周公写辞”而成。

刘先生又问:那《周易》一书除《周易·古经》部分外,还包含有什么内容呢?

我答:《周易》一书,除《周易·古经》部分外的另一部分内容是《周易·大传》。

《周易·大传》是孔子在学习周文王与周公旦合著的《易经》后,发现其博大精深,涵盖面广,是指导社会,指导人生,指导”齐家、治国:安邦、平天下”不可多得的一本好书,一部奇书。但因其文辞深奥,常人难懂,非一般人能与理解。故孔子将其学习文王与周公旦合著的《易经》后所得“心得体会”和理解认识,写成十部被后人称之为“十翼”的文章。

翼者,如虎添翼也。学《易》添翼,更能“飞得更高”。

“十翼”采用不同方式,由不同层面对《周易·古经》予以补注阐释,这十本补注阐释周文王与周公旦合著《周易·古经》的书籍,称为《大传》,又称《周易·大传》。

由于根据《周易》的阴阳五行原理衍生出很多新学科,如:梅花易、纳甲易、四柱、六壬、风水、奇门、紫薇等,我们都可以简称为《易》学类知识,但这些都不能称之为《周易》。

故,《周易》广于《易经》,《易》学广于《周易》

刘先生又问:哦,吴所长,我看了很多《周易》方面的书籍,发现它们在介绍爻辞的时候,阳爻用的是九来表示,阴爻用的是六来表示。是不是凡是阳爻都谓九?凡是阴爻都谓六?

我答:不是,你提的这个问题很据代表性,这是我们一些易学研究者,甚至是个别著名学者也容易混淆、没弄明白概念。

按照《周易》的奇阳偶阴的原则和七八不变,六九变的规则之规定:

九代表这个爻需要阳爻( )变阴爻( )。

六代表这个爻需要阴爻( )变阳爻( )。

(注:读者朋友: 代表阳爻, 代表阴爻, 代表此爻要动、要等待变化,也就是阴变阳、阳变阴的符号。)

就是说任何一本《易》学书籍中,凡是卦旁写九或六,就是代表这个爻要发生变化,会在新形成的变卦中阴阳爻互变。

如:凡是用九这个数代表的爻辞内容,包含的是:

当本卦的这个阳爻“ ”,在这个爻位上,及这个阳爻发生变化,变成阴爻“ ”以后,在变卦中的同位爻所呈现的特性。所以,她代表着主卦和变卦的两个同位爻的特性。

当本卦的这个阴爻“ ”,在这个爻位上,及这个阴爻发生变化,变成阳爻“ ”以后,在变卦中的同位爻所呈现的特性。所以,她代表着主卦和变卦的两个同位爻的特性。

切记:九或六后面的爻辞内容不只是代表本爻的吉凶利弊,而是代表主卦与变卦两个同位爻所含的特性内容。

至于它为什么代表两卦的特性,以及人们在预测中应该参看一个卦中的几个爻的爻辞,就能够知道所咨询的问题发展趋势,这在我主讲的《周易》基础班中将会给与仔细解答。

(注:读者朋友可以参看本书第八章第三十三节内容)

刘先生又问:哦,那不变的爻就用七、八来代表,是吗?

我答:是的,只是在一般的书籍中没有特别指出。

刘先生又问:哦,吴所长,你的这个说法有来源依据吗?

我答:有!在我主讲的《周易》基础班中,介绍蓍草起卦法时,就会告诉学员只要按照“大衍之数五十,其用四十有九,”本人增添“实际只用四十八”根蓍草的起卦方法,最后将得到七、九、八、六这四个代表阴爻或阳爻的要变或不变之数。

刘先生又问:七、九、八、六这四个代表阴爻或阳爻不变或要变之数有什么规定吗?

我答:有,《周易》规定七、八不变,六、九变这一原则的原因是因为《周易》规定七、九、八、六为四营,四营又象征四季,即:春、夏、秋、冬四季。同时,《周易》又规定以:

七象征春季、我们知道:春季天气由冷转热,阳气上升,阴消阳长,但整个春季都有阴有阳,只是阳气逐步增多,是量变过程,故七为不变爻,以阳爻( )七做代表。

九象征夏季,我们知道:夏季天气逐步热到极点,阳升阴尽,达到纯阳,物极必反,会逐步由热转凉,是质变。故阳转生阴,所以,该爻要由阳爻( )变阴爻( )。

八象征秋季、我们知道:秋季天气逐步由热转凉,阴气上升,阳消阴长,但整个夏季都有阴有阳,只是阴气逐步增多,是量变过程,故八为不变爻,以阴爻( )八做代表。

六象征冬季、我们知道:冬季天气逐步冷到极点,阴升阳尽,达到纯阴,物极必反,会逐步由凉转热,是质变。故阴转生阳,所以,该爻要由阴爻( )变阳爻( )。

所以,春七、夏九、秋八、冬六就这样就形成了,顺理成章,七、八不变,六、九变的原则也就以此出现。

《周易》为什么会这样规定呢,这在我的《周易》基础班讲课中专门要予以详解,你可以到学习班里去得到详知。

(注:读者可以参看本书第八章第三十一节蓍草起卦法阐释。)

刘先生又问:哦,我懂了,吴所长,如果不是你的解释,我还不知道会将《周易》与《易经》的区别和差异以及书中的九与六的概念混淆多久,谢谢你的指点。

我答:没关系,不知者,不为过嘛!

D,一九九四年,在我作《易学探源》报告会后,有一位姓王的女士来到台上问我:吴校长,我很犹豫,不知道可不可以参加《周易》班的学习?

我说:你犹豫什么呢?

王女士说:我很想参加《周易》班学习,但有师傅告诉我说,学《易》没有什么用处,学《易》如同学“神通”一样,是学“小术”,不是学“大道”,应该悟“大道”才对。

我说:虽说“万般神通皆小术,惟有空空为大道”,但什么是“大道”?有哪些人宜学“大道”?有哪些人能成“大道”?怎样才能成“大道”?我想,很多人都不甚了解。如:

练气功打坐入定,老师首先要求练功者,化万念为一念,化一念为无念,我想没有哪位老师会对初学者说,打坐入定可以从化万念直接到无念,进入无思、无欲的状态。

如有这种说法,那只能说这位老师违背常理,修为太差,纯粹是误人子弟。

另外就佛教而言:

在佛的下面有菩萨、有罗汉等不同等级。

在极乐世界里面有上品莲花、中品莲花、下品莲花等等级。

能够直接成佛者,能够直接入上品莲花者屈指可数,不是人人都能达到的,这就是金字塔定律。

关于“小术”与“大道”的问题,我从下面比喻给以解释:

如果我们把爬山,爬到顶峰,或爬楼,爬到顶楼,比喻为得“大道”,那爬山或爬楼的过程和方法就为小术,爬山或爬楼的方法有多种多样,有人走、有人跳、有人跑、有人坐电梯……,这些方法如同小术,其方法不一,到顶的时间也就不一,也就意味着小术也是多种多样,爬山到山腰,爬楼到中层,是必经之路,只有那些特殊人士才能够坐直升飞机或热气球等直到山顶或楼顶。

换言之,小术(神通)是缩短修成大道时间的特殊技艺。

再如:佛教目莲救母的故事,也说明小术的重要性。

释迦牟尼的弟子目莲,通过“天眼通”这一称为小术的神通功夫,看到母亲在地狱里受苦而无法救其脱离,只好向师傅释迦牟尼求助,释迦牟尼告诉他,要救母亲,只有举行盂兰盆会,做法事,度众生,方可随同救母。目莲以此法而行,最后救出其母。目莲的此善举,一方面形成了佛教七月的重要法会——盂兰盆会,另一方面也缩短了目莲自己的修道成佛时间。

根据目莲救母的故事,能够说神通(小术)不重要吗?

王女士说:看来神通(小术)还是重要,不过有没有能够迈过神通(小术)直接成道,直接成佛、成仙的方法呢?

我说:有啊,按照金字塔理论,能够直接成道,直接成佛、成仙的很少,你想,假如:

儒教始祖孔子,如果没有留下《周易·大传》、《论语》等著作教化人类,能够被后人追认为圣人吗?

佛教始祖释迦牟尼,如果没有参悟出了脱生死的法门,或者说他虽悟出了脱生死的法门,但不传授后人,让后人有成佛的方法和机会,能够成为后人尊崇的佛祖吗?

道教始祖老子,如果没有五千真言《道德经》留世,教化后人如何认识自然,认识世界,如何治国、治家,难道会成为道教的始祖吗?

换言之,要能够成道、成佛、成仙的前提。首先是:

必须要给人类造福,给人类讲解如何成佛、成道、成圣的道理和方法,给人布施。而不是光顾自己修炼,或为自己的私利,不去劝化、不去指点、不去纠正、不去教化他人。

佛教有句话说得好“众生平等”,值得提倡。我想我们能不能延伸说:“众教平等”,“众学平等”……。我们应该有平常心、平等心,而不应该有分别心、等级心……。

而《周易》具有齐家、治国;安邦、平天下的功能,能够造福于社会,造福于人类,孔子通《周易》而成“圣人”,功在千秋万代,难道说学《周易》是学“小术”吗?

一个人如果连起码的“家和”都做不到,连造福社会,造福人类的心和本事都没有,能成大道吗?

王女士说:吴校长,看来对待神通(小术)不能一概否认,不过我还想问一下学《易》有没有什么禁忌?比如说:有人认为不能评判别人的功过,否则,就会犯口孽的说法,因为我是一个眼里容不得沙子的人,很难做到不评判他人。

我答:评判别人的功过及口孽问题,要看怎样区别和对待。若评判对他人有利,应该。若评判对他人不利,禁忌。关于评判别人的功过,就会犯口孽的说法,我不完全赞同,比如说:

老师批评学生做得不对的地方,纠正学生的错误那是犯口孽吗?我认为不是!那是口业,是用口作大业。不批评和纠正学生的错误,那才是口孽、心孽,闭口之孽,违心之孽。

领导管理,看到部属的错误,不予批评、纠正,对吗?

交通协管,看到别人违章,不予指出、纠正,就不犯口孽吗?我认为,那是更大的口孽,闭口之孽,是默许、是赞同、是支持别人犯错、犯罪,其孽更大、更甚。

……

你觉得“闲事少管,走路伸展”的人就能成道、成佛吗?

至少我认为不能,我相信不管是圣人、神仙、佛陀,他们都不会去度是非不明,善恶不分的人,你觉得对吗?

王女士说:对。

我又说:另外,我认为叫你不要评判他人,说:指出和纠正他人错误,会犯口孽的人。是典型的“个人打扫门前雪,不管他人瓦上霜”的错误言论,或者是自己底气不足、修为欠佳或是为保护自己的同行、同道、朋友不能言行一致之错,并为保护、庇护这些不足的人士形象而言的“妙”论。你认为这些不敢正视自己错误,纵然这些错误继续发展的人,能够修成大道吗?能够成佛吗?

王女士说:这个……,可能不会吧,看来我还是管对了。

我答:是的,应该是管对了。但是,我们在批评他人的错误时,应该是有限和有度的,必须是知道别人的行为是错误的、是违规的、是违法的,才能予以纠正和批评,不能违心的指责别人正确言行。

对别人的评价,一定要同一平台,对自己不了解,或者是用自己的高层次知识、常识对别人的底低层次入门级知识、法则要求予以对比,由于不在同一平台上,就没有必要予以评判。

特别当自己信奉某一教派后,就对其它教派、教义予以排斥、予以打击这是不对的,对自己不甚了解的其它教派内容,不要轻易评判,对其它教派知识、教义,一定不要妄加评论。

切记,不要夜郎自大,不要自认为高人一等。另外,再记:

荷叶莲花藕,儒学道教佛;

本是同根生,相争何太急。

其实,三教本来就是一家,其宗旨教义都是度人度己,何必去争个高低干嘛?特别是那些虽同一宗教、但派别不同也去一争高下,那就更可不必了。换言之,《周易》学预测方法众多,门派也不少,虽说同出儒学,但派别不同,派别之间互相诋毁的现象也层出不穷,这就是不好的现象。

应该本着百花齐放,百家争“明”的原则,进行学术探讨,但不要予以人身攻击,贬低他人,诋毁他人。

切记:是争明不是争鸣。

王女士说:就是,吴校长,有时我也不知道他们之间互相比较有何用?互相不予理解或与贬低,有何用处?所以,我不不知道应该相信、信奉何门何派。

我答:其实,只要是国家政府认可的教派都可以信奉,信仰自由嘛,有信仰并没有什么坏处,信仰谁,应该顺其自然,我相信,每教每派的创始人,他们并没有什么禁忌,他们的本意也不会去指责、批评、贬低其它教派。如果出现这些现象,也是后人的修为欠佳或理解失误所致,我们没有必要去跟风。

切记,一定要信仰国家认可的教派。否则……

记住!我认为:

只要有了造福社会,造福人类的本事,同时也甘愿为社会造福,为人类造福的人,才能够真正的成道、成圣、成佛、成仙或得到上帝的爱护,才能够得到后人的“惦记”。

王女士说:吴校长,今后我一定注意掌握正确的批评与自我批评方法,力争多为社会服务和造福。

另外,《周易》的书我看了不少,并且还学会了起卦,就是不知道怎么分析,有没有简单方法,看到卦象就知道结果?

我答:其实这也很简单,只是不那么细致而已。请看图:

在这个卦象里左边每相邻两爻的代表是:

上面两爻代表天,五爻是我们可见的天,上爻是我们不可见的天,犹如我们坐飞机上天后所见的那重天。(天外之天)

中间两爻代表人,三爻是我们人站地上可见的位置,四爻是人与天之间的空气层。也是我们可以发展的空间。

成语“不三不四”就是来源于此处,指不是人的意思。

下面两爻代表地,二爻是我们人站地上可见的地表层,初爻是我们人站地上不可见的地下层。地下宝藏唯有被人们认识才有价值。

你若是理解了这些和右边的解释,再看卦名,理解卦名文字的含义,再就是看动(变)爻的爻位,根据《周易》的“二多誉、四多惧,三多凶,五多功。”再加上我研究《周易》理解、常用的:初利潜、上宜安,就可以大概定其吉凶利弊了。

其方法是:那爻动,就看那爻的简义断其吉凶利弊。如:

初爻动:“初利潜”,人处地表下,不宜妄动,利潜心学习、充电、积累知识。

二爻动:“二多誉”,事业初成,有荣誉和成绩,利。

三爻动:“三多凶”,下卦上爻,有不利,有危险。

四爻动:“四多惧”,代表多惧怕,若跃能生,否则必下。

五爻动:“五多功”,发展到最佳,利,但应居安思危。

上爻动:“上宜安”,到了顶点,过高易折,宜安分为佳。

一句话,就是根据动爻的爻位,判断所问之事的吉凶利弊的大概方法,其准确度还相对较佳,你可以回去试一试。

其实,就像看人的性格一样,我对那些不懂《易》的人也教他们一个简单方法,就是根据别人的出生时间,找出出生时的年、月、日、时四柱的地支,然后根据四柱地支换成属相,综合各属相动物的性格特性,就是这个人的性格特征。切记:

四柱地支凡有子,如:子年、子月、子日、子时,子属鼠,我们知道:文革前,老鼠过街,迅速逃离。故文革前出生的属鼠的人,多胆小机灵;目前的老鼠过街,慢条斯理,根本不怕人。故文革后出生的属鼠的人,则胆大机智。

王女士说:吴校长,你的解释浅显易懂,谢谢你。

 

                                                                                  电话:028-8883 1521  / /  1898 1762 163

                                                                                        QQ:122383760  / /  330684254

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